Selasa, 13 Maret 2012

Sebuah Theo-Politik Rekonsiliasi: Admin.dariusnawipa


Sebuah Theo-Politik Rekonsiliasi:
Admin.dariusnawipa

Injil Rekonsiliasi
Rekonsiliasi adalah jantung dari berita baik kegiatan penebusan Allah. Ini adalah metafora kunci, antara lain, yang berbicara tentang karya Allah yang menyelamatkan di dunia. Rekonsiliasi adalah tentang Allah "membuat perdamaian" dengan dan antara manusia ( Roma 5:1-12 ; Kolose 1:18-23 ). Rekonsiliasi adalah sebuah karya kasih karunia Allah dimana hubungan terasing yang diperbaiki. Tindakan penyembuhan memiliki dua dimensi yang saling berhubungan --- ilahi dan manusia. Rekonsiliasi adalah sebuah karya sakral yang mengembalikan hubungan yang rusak antara Allah dan manusia, dan antara manusia. Kedua dimensi yang saling terkait, sama seperti mengasihi Allah dan mengasihi sesama kita saling berhubungan ( Matius 22:34-40 ; 1 Yohanes 4:19-21 ). Menyembah Allah dan rekonsiliasi manusia tidak pernah harus dipisahkan ( Matius 5:23-24 ). Nabi Amos mengutuk pemisahan liturgi dan pembebasan, menyembah Allah dan melakukan keadilan ( Amos 5:21-24 ). Gereja harus terus bersama-sama mendamaikan pujian dan perdamaian, kabar baik dan keadilan, penginjilan dan ekonomi, konversi dan konsiliasi.
Menurut 2 Korintus 5:7-18 , setiap saham Kristen dalam pelayanan rekonsiliasi. Kristus telah meresmikan sebuah ciptaan baru. Menjadi "dalam Kristus" berarti kita telah menjadi warga dunia baru ini, yang membuka cara baru hidup dan berhubungan dalam dunia ini. Diperdamaikan dengan Allah melalui Kristus, orang Kristen telah dipercayakan dengan pesan rekonsiliasi. Allah menarik bagi dunia yang rusak dan dibagi melalui kita. Meskipun Allah adalah inisiator rekonsiliasi, karya Allah bukan tanpa kerjasama manusia. Manusia adalah pembawa pesan rekonsiliasi dengan Allah dan co-buruh dengan Allah dalam mendamaikan manusia dengan satu sama lain. Injil rekonsiliasi adalah jantung dari misi gereja kepada dunia.
Dalam dimensi manusia ke manusia rekonsiliasi adalah karya perdamaian, keadilan sosial, mediasi, dan konsiliasi. Dimensi ini tidak kosong dari kehadiran Allah atau kekuasaan, sedangkan fokusnya adalah pada bekerja dengan Allah dalam memperbaiki hubungan manusia. Bentuk rekonsiliasi adalah baik panggilan untuk semua orang Kristen dan pekerjaan khusus di dalam gereja Kristus. Setiap orang Kristen memiliki mandat ilahi untuk menjadi pelayan rekonsiliasi, mediator, pembawa damai, dan seorang pencari keadilan dalam kehidupan sehari-hari mereka. Beberapa dipanggil untuk pelayanan khusus rekonsiliasi seperti keadilan restoratif, mediasi dan konsiliasi jasa, pendidikan perdamaian dan advokasi, dan pelatihan antiracism, hanya untuk beberapa nama kementerian beragam rekonsiliasi. Pelayanan ini membutuhkan pengembangan pengetahuan dan keterampilan khusus dalam upaya untuk menyebarkan pesan dan praktek rekonsiliasi, seperti dapat ditemukan dalam manual ini. Esai ini adalah upaya untuk memberikan landasan alkitabiah / teologis untuk jenis pelayanan rekonsiliasi.
Yesus dan Rekonsiliasi inkarnasional
Allah dalam Kristus mendamaikan dunia ( 2 Kor. 5:19 ). Kehidupan Yesus, kematian dan model kebangkitan, memberlakukan, dan mewujudkan tujuan Tuhan shalom dan keadilan sosial, humanisasi dan rekonsiliasi bagi dunia. Bagi orang Kristen Yesus adalah jendela ruang melalui mana kita melihat pemandangan rekonsiliasi Allah. Yesus adalah firman menjadi daging rekonsiliasi dalam kehidupan manusia. Pemahaman inkarnasional rekonsiliasi menghindari fokus eksklusif atas kematian Yesus sebagai karya keselamatan Allah dalam Kristus. Rasul Paulus terhubung karya penyelamatan Kristus dan mendamaikan kedua kehidupan dan kematian ( Roma 5:10 ). Kemanusiaan Yesus menyatakan dan mengesahkan tujuan Allah mendamaikan bagi dunia dalam dimensi yang beragam.
Ini multifaset theo-politik rekonsiliasi dikodekan dalam narasi Injil kisah Yesus. Rekonsiliasi inkarnasi adalah ragam dalam hal itu melampaui transaksi sekali-upon-a-waktu mistis antara Allah dan manusia melalui kematian Yesus. Pemahaman, multidimensi diwujudkan rekonsiliasi terungkap dalam kisah hidup Yesus. Belajar membaca Injil melalui lensa sosio-politik dapat mengingatkan kita kepada "theo-politik Yesus" tertanam dalam teks Injil. Sebuah membaca sosio-politik dari narasi Injil akan membantu kita dalam membedakan sifat kaya dan kompleks rekonsiliasi inkarnasi. Seperti pembacaan narasi kelahiran Yesus 'akan mengingatkan kita bahwa gambar Yesus dikaitkan dengan kerajaan diatur dalam konteks aturan kekaisaran dan kekerasan Caesar dan kekaisaran Romawi. Penguasa ilahi, Yesus, yang disajikan dalam oposisi terhadap penguasa duniawi, Caesar. Pengumuman malaikat 'dari "Damai di Bumi" pada saat kelahiran ( Lukas 2:8-14 ), disaksikan oleh gembala terpinggirkan, berdiri di kontras dengan Pax Romana dari kekuasaan kolonial Roma, yang dipertahankan melalui kekerasan penindasan dan penaklukan . Ini penguasa mesianis akan datang sebagai Raja Damai ( Yes. 9:6-7 ). Yesus datang sebagai penguasa pelayan yang berusaha untuk mendamaikan manusia dengan Tuhan dan satu sama lain, daripada mendominasi, menindas, menaklukkan, dan merendahkan melalui kekuasaan hirarkis elit dan kekerasan sistemik.
Sebagai "Anak Kemanusiaan" Yesus tergoda untuk mengambil tongkat kekuasaan yang mendominasi dalam aturan mesianis-Nya ( Mat. 4:1-11 ). Kembali ke kota kelahirannya, Nazaret adalah saat yang menentukan bagi misinya. Yesus diuraikan misinya di gambar kenabian sebagai "memberitakan kabar baik ke rilis (transformasi ekonomi yaitu) miskin, untuk para tawanan (yaitu mereka yang di penjara debitur atau tidak adil dipenjara), pemulihan dari pandangan ke (buta yaitu pembebasan dari ketergantungan terhadap diri sendiri ekonomi -kecukupan), kebebasan bagi yang tertindas (pembebasan yaitu korban ketidakadilan sosial), dan memberitakan tahun rahmat Tuhan (yaitu Jubilee, saat keadilan ekonomi restoratif). Menggunakan interpretasi Yesus irenic ditinggalkan dari kutipan-Nya dari Yesaya 61:1-2 garis akhir tentang memproklamirkan "hari pembalasan Tuhan." sub-versive membaca Yesus 'dari teks-teks suci balas kekerasan dan mengkonfrontasi etnosentrisitas umat Allah, yang membatasi aktivitas penyelamatan Allah kepada "orang terpilih" ( Lukas 4:20-27 ). hermeneutik emansipatoris-Nya benar-benar sebuah "memori yang berbahaya" dalam membaca Kitab Suci itu hampir saja membunuhnya ( Lukas 4:28-30 ).
Dalam Khotbah di Bukit, Yesus, sebagai jenis Musa, mengajar murid-muridnya cara mendamaikan aturan Allah ( Mat 5-7. ). Dia memberkati yang membawa damai dan mereka yang kelaparan untuk keadilan ( Matius 5:6,. 9 ), mengajarkan bahwa rekonsiliasi antarpribadi memiliki prioritas atas tindakan memuja ( Mat. 5:21-24 ), contoh yang diberikan tindakan tanpa kekerasan yang menentang ketidakadilan ( Mat 5:38-42. ), dan memerintahkan kasih musuh ( Mat. 5:43-48 ). Perumpamaan-Nya memberikan bentuk kepada pemerintahan Allah, metafora sosial dan politik untuk hidup dengan cara Allah di bumi seperti di surga. Perumpamaan-Nya tentang Orang Kaya dan Lazarus merupakan kritik eskatologis dari kesenjangan ekonomi antara kaya dan miskin. Perumpamaan-Nya tentang orang Samaria yang baik dibangun dengan retorika rekonsiliasi di Samaria dibenci bahwa menjadi pahlawan dari cerita ( Lukas 11 ). Yesus bahkan menegur murid-murid sendiri, Yakobus dan Yohanes, untuk ancaman teroristik mereka terhadap sebuah desa Samaria untuk pelanggaran perhotelan ( Lukas 9:51-55 ).
Rekonsiliasi dalam panggilan untuk sebuah tantangan untuk sistem sosial yang membagi, merendahkan, dan merendahkan manusia. Yesus menantang religio-sosial batas-batas dan perpecahan di dalam masyarakatnya dengan menyambut ke meja umum (yaitu mikrokosmos masyarakat) "pemungut cukai dan orang berdosa," dan haknya dan disenfranchized. Dengan menyambut anak-anak rendah ( Mark10 :14-16 ), menyentuh orang buangan, orang kusta, yang najis, yang paling terpinggirkan dari masyarakat, Yesus diperebutkan sistem sosio-religius pengecualian. Pelayanan penyembuhan-Nya mengancam sistem percaloan candi kesehatan. Yesus menyeberangi perbatasan hambatan sosial gender yang dibangun oleh terbuka bergaul dengan perempuan ( Yohanes 4 ), dan menyambut murid-murid perempuan (misalnya Maria Magdelene). Dengan keberanian berisiko kesetiaan Yesus de-berpusat kepada Kaisar dan sistem politik yang didominasi wilayah yang diduduki ( Mat 17:24-27 ). Ia mengusulkan sebuah kerajaan tanpa kekerasan, tidak seperti kerajaan dunia ini ( Yohanes 18:36 ). Dia mengkritik sistem ekonomi eksploitatif kuil dan sia-sia ( Markus 12:38-44 ; Markus 11:15-24 ), mempertanyakan beban pajak agama yang mendukung ulama keuntungan ( Mat 17:24-27. ), dan membalas pembebanan hukuman mati terhadap seorang wanita ( Yohanes 8:4-7 ), dan menantang sistem keluarga patriarkal ( Markus 3:33-35 , Mat. 23:09 ).
Yesus sengaja menuju Yerusalem, pusat kekuasaan politik-keagamaan, untuk menghadapi elit penguasa, yang kolaborator Romawi. Dia memasuki kota pada keledai rendah dalam jenis teater politik memenuhi nubuat Zakharia seorang penguasa damai datang ( Zak 9:9-10. ). Dalam tindakan simbolis pembangkangan sipil Yesus menolak ekonomi candi dan pengucilan etnis oleh menggulingkan tabel penukar uang dan menyatakan Bait Allah untuk menjadi "rumah doa bagi segala bangsa" ( Markus 11:15-16 ). Dalam wacana perpisahan dalam Injil Yohanes Yesus meninggalkan murid-muridnya dengan janji damai tidak seperti perdamaian keras ditegakkan bahwa dunia memberikan ( Yohanes 14:27 ). Ketika ditangkap oleh tentara Romawi, Yesus mengatakan kepada murid untuk menyingkirkan pedang, meskipun ia memiliki kekuatan ilahi di pembuangan untuk menggunakan perlawanan dengan kekerasan ( Mat. 26:51-53 ). Pada persidangan Pilatus memberi orang-orang pilihan antara Yesus Barabas, seorang revolusioner kekerasan, dan Yesus bar Yusuf, seorang revolusioner tanpa kekerasan ( Mat 27:16-17 ). Tuduhan terhadap dirinya baik agama dan politik: 1) menentang pembayaran pajak kepada Kaisar ( Lukas 23:02 ); 2) mengancam untuk menghancurkan Bait Allah ( Mat 26:61. ), dan 3) mengaku menjadi raja mesianis ( Lukas 23:02 ). Yesus disalibkan pada instrumen Romawi terorisme, salib, sebagai penjahat politik, musuh negara, antara bandit sosial, yang dengan keras menolak ketidakadilan ekonomi Roma. Alih-alih permusuhan dan kebencian, Yesus menawarkan pengampunan kepada musuh-Nya ( Lukas 23:34 ).
Kebangkitan Kristus adalah lebih dari peremajaan tubuh. Itu adalah pertanda bahwa zaman yang akan datang telah sadar dalam Yesus. Itu juga pembenaran Allah kehidupan tanpa kekerasan bahwa Yesus hidup sampai ke kematian dan konfirmasi validitas abadi hidupnya. Ketika Yesus bangkit dari kematian dan menampakkan diri kepada murid-muridnya, ia menunjukkan kepada mereka tanda-tanda kekerasan di tubuhnya Romawi, mengembusi mereka napas kehidupan, Roh rekonsiliasi, dua kali mengucapkan kata-kata damai, dan mengirim mereka pada misi pengampunan ( Yohanes 20:19-23 ).
Yesus diwujudkan dengan cara multidimensi Allah rekonsiliasi. Itu baik agama dan politik, pedagogis dan praktis. Pelayanan inkarnasi-Nya yang terlibat cinta radikal rekonsiliasi, pengampunan sengit, suatu praksis perdamaian, perlawanan tanpa kekerasan, kejahatan subversi sistemik dan hierarki mendominasi, sebuah hermeneutik emansipatoris teks-teks suci, inklusivitas etnis, menyambut, kehilangan haknya dan terpinggirkan, sebuah humanisasi kasih unbrokered penyembuhan, dan Roh perdamaian untuk tinggal dalam komunitas baru, gereja.
Gereja dan Praktek Rekonsiliasi
Sebagai masyarakat didamaikan Kristus dan mendamaikan, gereja mewartakan dan mewujudkan cerita yang sedang berlangsung pemerintahan Allah yang dinyatakan dalam Yesus. Gereja adalah sebuah rambu dari Allah saudara-dom, pertanda dari zaman yang akan datang. Gereja adalah budaya counter, masyarakat alternatif, suatu polis yang berbeda ( 1 Petrus 2:09 ). Sebagai komunitas Yesus berbentuk gereja adalah orang-orang dalam solidaritas dengan masyarakat, miskin, tertindas, dan terpinggirkan sebuah perlawanan terhadap sistem dominasi dunia.
Pada saat yang sama, harus diakui bahwa gereja adalah tanda patah pemerintahan Allah. Gereja adalah "harta karun dalam toples tanah liat" ( 2 Kor. 4:07 ). Dalam apa yang tampaknya menjadi formula baptisan, rasul Paulus menyatakan bahwa dalam Kristus tidak ada lagi pembagian antara "Yahudi dan bukan Yahudi, budak dan bebas, laki-laki dan perempuan" ( Gal 3:28. ). Namun, sejak awal gereja itu ada kebutuhan untuk rekonsiliasi. Pembagian antara Yahudi dan bukan Yahudi dalam gereja adalah titik utama dari konflik dan konsiliasi dalam gereja awal. Penyembuhan skisma ini adalah jalan panjang dan kasar. Paulus memahami karya keselamatan Kristus untuk membawa rekonsiliasi dan perdamaian antara Yahudi dan bukan Yahudi ( Ef. 2:11-22 ). Berabad-abad kemudian gereja akan dibagi lebih dari perbudakan dan membutuhkan rekonsiliasi. Pembagian antara perempuan dan laki-laki dalam gereja saat ini adalah arena untuk rekonsiliasi. Perpecahan antara tradisi konfesional, gay / lesbian dan lurus, liberal dan konservatif, Barat Kristen dan gereja universal akan terus menghubungi gereja kembali ke visi Tuhan kemanusiaan didamaikan.
Jika orang Kristen harus menjadi "duta rekonsiliasi," maka gereja yang pernah berada di kedua sebuah perjalanan ke dalam dan luar transformasi kolektif. Sebagai agen rekonsiliasi gereja harus mencari konversi terhadap simetri kekuasaan, keadilan ras, jender egalitarianisme, dan hanya perdamaian. Hanya dengan keterbukaan untuk konversi sendiri dapat melanjutkan model gereja budaya menjelmakan pemerintahan Allah.
Melanjutkan konversi ditopang oleh praktik-praktik gereja. Praktek-praktek Gereja adalah apa yang orang Kristen lakukan bersama-sama dari waktu ke waktu untuk memenuhi kebutuhan dasar rohani dan merupakan gereja sebagai umat Allah di dunia. Praktek bentuk tubuh gereja politik. Praktek gereja umum dapat teologis dipahami dan eccesiologically dilakukan sedemikian rupa untuk menjadi pertunjukan formatif yang membentuk misi gereja rekonsiliasi. Akan ada saat ketika gereja akan memanggil keterampilan mediator yang terlatih atau konselor untuk menangani konflik, namun praktek dalam kehidupan perusahaan gereja harus diartikulasikan dan disahkan sedemikian rupa untuk membangun gereja sebagai sebuah komunitas mendamaikan. Matius 18:15-18 , Aturan Kristus, telah menjabat sebagai model alkitabiah untuk praktek pemuridan dan rekonsiliasi dalam tradisi Anabaptis gerejani. Meskipun model resolusi konflik interpersonal mungkin tidak membantu dalam semua situasi konfliktual (misalnya anak atau pelecehan seksual), dapat berfungsi sebagai landasan dasar untuk berlatih rekonsiliasi dalam konflik antarpribadi banyak. Penegasan Komunal adalah praktek yang mencari kehendak Tuhan di tengah kehendak manusia bertentangan. Bila dilakukan dengan keterbukaan, kesetaraan, saling menghormati, dan proses nonhierarkis, tidak hanya konflik dihindari, namun umat Kristen belajar disiplin tanpa kekerasan, pengambilan keputusan koperasi. Praktek-praktek liturgi ibadah dan khotbah memiliki peran yang kuat untuk bermain dalam merupakan gereja sebagai komunitas perdamaian. Meskipun arah utama dari ibadah Godward, ibadah etis formatif. Komunal dan interaktif mode khotbah mutualitas Model nonhierarkis, kerjasama kolektif, dan kontekstualisasi kreatif.
Penciptaan perdamaian sebagai jalan hidup adalah mungkin untuk mempertahankan hanya melalui komunitas dengan praktek-praktek non-kekerasan. Roti telah melanggar sebagai ritual saling berhubungan dengan rekonsiliasi dalam tradisi Anabaptis ketika telah didahului oleh proses pemeriksaan diri dan pengampunan interpersonal. Sebuah proses terbuka yang mendorong rekonsiliasi sebelum Komuni adalah penyembuhan lebih dari ketat, aturan-berorientasi, praktek eksklusif di meja. Baptisan adalah ritual inisiasi yang praktek mengingatkan masyarakat bahwa perbedaan gender, ras, etnis, sosial dan kelas ekonomi telah dibongkar dalam satu tubuh Kristus. Praktek bentuk perhotelan membuka gereja ke dalam suatu komunitas siap untuk menyambut orang asing, kaum marjinal dan orang luar. Penyembuhan sebagai praktek gereja mencakup penyembuhan hubungan yang rusak seperti halnya tubuh yang rusak dan emosi. Praktek doa menghubungkan komunitas yang beribadah dengan pemberdayaan Roh untuk keterlibatan berkelanjutan dalam kerja keras pengampunan, konsiliasi, perdamaian, dan keadilan sosial. Praktek umum gereja membentuk kembali gereja dengan tubuh politik rekonsiliasi.
Rekonsiliasi dan Penciptaan Baru
Ketika rekonsiliasi diatur dalam konteks pemerintahan Allah menjadi lebih dari masalah kesalehan pribadi dan konversi individu. Hal ini menjadi harapan untuk suatu realitas kosmis dan sosial baru, ciptaan berubah ( 2 Korintus 5:17-18. ). Visi Kristen tentang mengandaikan ciptaan baru: 1) penciptaan berasal berakar pada keadilan, perdamaian, hanya hubungan, dan kerja sama dengan Allah, 2) ciptaan retak terganggu oleh kekerasan, permusuhan, divisi, ketidakadilan, dan ketidakharmonisan dengan Allah, dan 3 ) pekerjaan mendamaikan Allah di dalam Kristus meresmikan era baru shalom, keadilan, dan penebusan kosmis ( Roma 8:18-24 ).
Dalam mitos penciptaan Babel, Enuma Elish, penciptaan dimulai dengan suatu tindakan kekerasan dengan pembunuhan Tiamet oleh Marduk. Sebaliknya, kisah penciptaan dalam Kejadian menyajikan sebuah dunia yang berasal dibuat dalam perdamaian dan harmoni ( Kejadian 1 ). Ini kisah penciptaan yang baik mencerminkan potensi untuk sebuah dunia tanpa kekerasan, permusuhan, divisi, dan ketidakadilan. Kisah kekerasan dari Kain dan Habel ( Kejadian 4 ) mencerminkan dunia yang berakar pada konflik dan persaingan, sebuah dunia yang membutuhkan rekonsiliasi dan pembaharuan. Kisah Abraham dan Sarah, nenek moyang dari Yudaisme, Kristen, dan Islam, dan ketaatan kepada panggilan Allah untuk menjadi terang bagi bangsa-bangsa adalah prekursor dari drama kosmik rekonsiliasi. Kisah Musa, Miryam, dan anak-anak Israel adalah sebuah narasi paradigmatis karya Allah pembebasan dan keadilan keputusan. Kisah perjanjian Israel mencerminkan potensi keadilan tubuh kolektif memberlakukan politik bagi masyarakat miskin yang lemah asing, dan. Para nabi memberikan suara diwujudkan dengan pembaharuan perjanjian Tuhan dan visi pemerintahan Allah keadilan dan perdamaian tidak hanya untuk bangsa-bangsa, tetapi untuk seluruh kosmos. Kisah Kristus adalah narasi dari inisiatif relasional Allah inkarnasi untuk membawa rekonsiliasi untuk dunia, berdosa terasing, dibagi, dan kekerasan. Kisah gereja adalah tanda melanjutkan kegiatan penebusan Allah dan penyatuan di dunia.
Pekerjaan Allah dalam Kristus mendamaikan jauh melampaui kisah-kisah pribadi kita penebusan. Melalui Kristus, Allah melakukan suatu tindakan rekonsiliasi kosmik dan perdamaian ( Kolose 1:18-19 ). Segala sesuatu diperdamaikan dengan Allah melalui Kristus menciptakan perdamaian. Kebaikan berasal dan keutuhan ciptaan dipulihkan melalui kasih karunia Allah yang terungkap dalam kehidupan, kematian, dan kebangkitan Yesus Kristus. Yesus adalah perumpamaan hidup Kerajaan Allah, suatu perwujudan dari penciptaan ditebus dan didamaikan. Dalam rangka eskatologi Alkitab, Kristus meresmikan zaman yang akan datang, waktu rekonsiliasi dan pemulihan kosmos, pemerintahan Allah, yang sedang dan akan datang.
Visi kenabian pemerintahan kedatangan Tuhan maju ke arah titik waktu kairos dari akhir keadilan, perdamaian, dan rekonsiliasi kosmos seperti di awal. Waktu Akhir Waktu mencerminkan Primal. Wahyu Kejadian cermin. Urzeit und Endzeit. Kejadian --- penciptaan langit dan bumi. Wahyu --- langit yang baru dan bumi yang baru. Nabi dan visioner melihat ke sebuah dunia baru di mana permusuhan penciptaan disembuhkan dan perdamaian berlaku ketika serigala terletak dengan domba dan pedang-pedang ditempa menjadi mata bajak ( Yesaya 2:1-4 ; 11:1-9 ; Hosea 2:18 - 20 ). Visi ini tidak hanya cerita dari kue-in-the-langit-dengan-dan-oleh. Mereka adalah subversif konstruksi retoris yang berfungsi untuk membentuk sebuah visi alternatif tentang realitas yang hidup dalam komunitas Allah dan bertindak di masa sekarang. Umat ​​Allah adalah untuk hidup di dunia ini dalam terang dunia yang akan datang.
Kesimpulan
Pelayanan Kristen mediasi dan keadilan restoratif menemukan akar mereka di kitab suci dan theo-politik rekonsiliasi. Rekonsiliasi adalah jantung dari misi Allah ke dunia, Kristus perwujudan pemerintahan Allah, dan kehadiran Roh berkelanjutan dan kegiatan dalam gereja dan dunia. Pekerjaan mediasi dan keadilan restoratif harus dilihat dalam konteks yang lebih luas theo-politik. Dalam konteks ini hubungan timbal balik mereka dengan kementerian perdamaian lainnya dan keterbatasan mereka dalam matriks kompleks dari theo-politik rekonsiliasi dapat membumi, dipahami, dan dipraktekkan.
Leo tanduk rusa adalah Menteri Perdamaian dan Keadilan dengan Mission Network Mennonite. Artikel ini adalah bagian dari Mediasi dan Fasilitasi Manual Pelatihan, Edisi 5, Mennonite Central Committee AS.
http://peace.mennolink.org/graph/b.gifhttp://peace.mennolink.org/graph/b.gif
http://peace.mennolink.org/graph/b.gif
http://peace.mennolink.org/graph/b.gifhttp://peace.mennolink.org/graph/b.gifhttp://peace.mennolink.org/graph/b.gifhttp://peace.mennolink.org/graph/b.gif

Tidak ada komentar:

Posting Komentar